✪ 黄婧怡

中央民族大学形而上学与宗教授学院

【导读】限度3月19日，伊朗已针对好意思国、以色列过头盟友发动了63轮“真实本旨-4”打击行动。伊朗伊斯兰翻新卫队发布声明声称将对与好意思国相干的石油及动力要领发动大鸿沟导弹挫折，并文牍这是对3月18日对伊朗动力基础要领的打击所聘请的平等报复。时下，伊朗步地烈度仍然不减，其对全球社会经济的影响和冲击也愈发昭着。自伊朗1979年伊斯兰翻新后，好意思国与伊朗的突破与对抗便成为了两国关系的基调。为了探究其原因，深入理会伊斯兰翻新对伊朗的影响是必要的。

本文中，作者展现了现代伊朗多元碰撞的社会文化图景。在看似统一的神权体制下，存在着从保守派、新保守派时间官僚到纠正当“宗教常识分子”的多元光谱，它们相互辩说，争夺对伊斯兰价值怎么适当现代解决、经济发展和全球化的解释权。不仅如斯，国度领会形态与全球文化在人人的日常生活中也发生着蛮横碰撞，东谈主们的日常取舍都成为不同价值不雅博弈的战场。将来的伊朗，将赓续在这种多元复杂性中前行。

本文原载《文化纵横》2026年第1期，仅代表作者不雅点，供诸君参考。

伊朗：在失望与但愿中前行

伊朗问题是中东地缘政事的中枢议题之一，其里面的变化、分裂与解围也在宽阔中修起着宇宙波澜的变迁。1979 年的伊朗伊斯兰翻新，以“不要东方，不要西方”的标语传递出伊朗在冷战南北极样式中谋求勤勤俭俭的呼声，在从 20 世纪的社会翻新向现代国度轨制篡改的历程中，这场翻新的念念想遗产在伊朗国内各方阵营对于翻新与纠正、发展与原则的争论中不竭重塑本人，形成了现代伊朗多元碰撞、竞相交锋的社会文化光谱。这既是伊朗伊斯兰共和国体系的不结识性之所在，亦然其刚毅性之所在。

▍从伊斯兰翻新到伊斯兰共和国

以“放心、解放、伊斯兰共和”原则为秀气的1979年伊斯兰翻新，是奠定现代伊朗中枢领会形态的历史基石。1979年12月3日由全民公决通过成效的《伊朗伊斯兰共和国宪法》这么叙述1978～1979年伊朗翻新的性质：“这场伟大的领会，依靠信仰、协作、与带领层在每个枢纽时刻的决心、和东谈主民的自我殉难精神，最终取得了告成，闹翻了帝国主义一切总共，糟蹋了它的轨制，谢宇宙范围内的东谈主民革射中绽放了一页新篇章。” 该叙述从法理的角度标明了翻新政府的自我定位。伊斯兰翻新率先是宇宙翻新的一部分，它并不绸缪将我方孤苦孤身一人于宇宙潮水以外，也试图将本人的法理与其他反对帝国主义的“非宗教性”社会翻新之间建立关系。其次，伊斯兰翻新不同于伊朗历史上的其他社会领会，翻新告成主要取决于两方面的因素：一是正确的带领，二是东谈主民的付出。霍梅尼的阶梯和穆斯林大众追求解放的呼声，这两股力量被宪法领路为是1979年伊朗翻新的“伊斯兰”脾气所在。

为了稳固翻新的告成果实，成立伊斯兰共和国的政府机制被合计是必要的。在伊斯兰教的传统政事念念想中，为了捍卫社会共同体的利益，一个有颓势的政府总要好于莫得政府，其区别只是在于政府的体式。什叶派对“政事”（al-siyasas）的领路基于阿尔·法拉比的政事形而上学，强调政事是一种基于东谈主类单干合作的城邦共同体。在什叶派念念想家纳赛尔丁·图西（Nasir-Din Tusi，1201~1274）看来，社会各阶级犹如一个体魄的不同组成部分，国度的有用运作有赖于将社会各阶级会通统一成一个全体。[1]

国度犹如东谈主的机体，谐和运转必须具备内在的精神统一性，这一理念在霍梅尼过头侍从者的念念想体系中得到了延续。把柄《宪法》的界说，伊斯兰解决模式的中枢特点在于它并不将政府视为源自社会某一阶级立场的机构，正值相悖，政府是结束具有共同信仰与念念想的全民族政解决想的结晶，它以组织的体式使东谈主民在念念想和信仰篡改的进度中向着最终目的前进。同期，《宪法》亦明确确定了东谈主民享有阐明本人才调、决定本人侥幸的解放权柄。天然在制定宪法的历程中，由临时总理马赫迪·巴扎尔甘带领的社会民主派与霍梅尼的侍从者掌抓的“伊斯兰共和党”对于怎么规矩“伊斯兰共和国”政体属性有所争议，但二者对于1979年《宪法》所规矩的伊斯兰解决模式的中枢特点并无突破，这种一致性源于两边念念想资源上的宽阔共振，前者确信法国社会派别的“社会有机体”不雅念，后者则深谙图西政事形而上学的治国之谈。一个城邦共同体的齐备性不在于成员之间的一致性，或提弘大众走动谈话的有用性，而在于吝啬相互之间自可是然形成的邃密的社会关系。

“伊斯兰的价值”构筑了伊朗国度的伦理根基。伊朗语境下的伊斯兰化不单停留在谈德劝善层面，而是成为一种范例性实施。一个伊斯兰国度条款建立一个伊斯兰社会，并按照伊斯兰价值不雅塑造其国民，不再将其只是视为个东谈主虔诚与否的标志，而是行动公民身份的实质性圭臬，这种被称为社会伊斯兰化的作念法通过强调国民共同的良习基础，及伊朗国度在诸民族中的独到的职责所在，客不雅上将伊朗打酿成了一个较之以往更具韧性的国度。[2]

1979年《宪法》在时期维度上，将建立瞎想的伊斯兰社会设定为一项尚未完成，有待结束的功绩，它有赖于社会全体共同的参与。可是，通过将伊斯兰教置于大众领域，《宪法》不仅改变了伊朗的政事架构、法律体系、造就和性别关系，还将伊斯兰教从一种先验的立法开始篡改为一个充满争议的话语体系。[3]面对如那处理国度的本质需要与总体目的之间的关系这一问题，翻新后的伊朗将不得不持续地修起并争论伊斯兰教的意旨过头对现代社会、经济、文化问题的影响。

掂量“避讳”的着装范例，即是当下伊朗最受争议的社会话题之一。伊朗民法条款东谈主们在大众场合穿着适当伊斯兰范例的衣服，但“范例”到底是什么，并莫得明确圭臬，全凭社会沿袭成习。“大众场合”怎么算，除了大街、学校、病院这些常主见方以外，剧院、车厢、咖啡馆这些场面又公又私，很难界定。司法应该从严照旧从宽，成为伊朗政府和人人之间在不同期代、不同场合不说破的博弈。

我于2022年9月第二次到德黑兰大学东谈主体裁院访学，恰逢“玛莎·阿米尼事件”所激励的伊朗社会抗议行为。曾任伊朗伊斯兰议会议长十二年之久的阿里·拉里贾尼，其时正重返母校德黑兰大学，开启“西方政事形而上学”课程的讲学。面对这位通常在电视上出现的大东谈主物，年青东谈主也并不不竭，常常有学生就“何为合理的解决”这一问题与拉里贾尼伸开蛮横深入的辩说。他更会不才课后被同学们团团围住，原来的课堂征询就天然蔓延到课外。同学们自愿组织在操场上诵读诗歌，时通常伴跟着蛮横的争辩；主题为“伊朗政事纠正”的讲座巨幅海报吊挂于校门口最显眼位置，宽待诸位同学前来旁听；为卓越意学生的需求，德大校长在东谈主体裁院一楼的费尔多西大厅召开会议，任何对学校有益见的学生都不错上台抒发我方的不雅点……在德黑兰大学校园学习过的东谈主，往往会诧异于课堂表里的活跃氛围，校园里的东谈主并不讳于流露我方的不雅点，但毫无疑问，这些争吵与征询也只可限制在校园的空间里。校园正是整个伊朗大众政事生态的缩影，它在体式上开放，在空间上有所限制，且对外来者的详确充满警惕。

▍纠正主义在伊朗的兴起与迷念念

并非扫数伊朗东谈主都如斯缓和变革，更多的东谈主脸上表现的只消窘况，在伊朗生活的真相，即是每一刻都充满未知。抗议行为会激励交通瘫痪和商铺大面积关闭，对于本就蒙受经济压力的人人而言无疑雪上加霜。在步地最扑朔迷离的日子里，一位友东谈主曾自嘲，这种时候如果成了“义士”，还能让弟弟考大学加分，好像也不算太亏。此话天然是打趣，却不经意间折射出伊朗社会经久存在的一种稀奇钤记。那些曾被轨制化，以至与本质利益挂钩的“义士叙事”，即便在捉弄中，也仍能窥见其对人人阐明留住的宽阔影响。

伊朗常识精英所合计的“黄金时期”始于1989年两伊干戈扫尾后，终于哈塔米在朝时期。依靠与最高首领哈梅内伊在政事声望上的宽阔均衡，1989~1997年总统拉夫桑贾尼一手联想了“两伊干戈”后伊朗伊斯兰共和国的新念念想体系，该体系基于伊朗地缘处境上的孤苦孤身一人本质，合计在经久地缘对峙的配景下，必须通过任意发展和擢升工业化水平，为国度安全筑牢根基。而要看护国度这座“工场”的高效运转，除了凝华全民共鸣，更离不开时间官僚的补助与范例化轨制的保险。

90年代伊朗时间专员的社会地位空前擢升，东谈主们以身为工程师、大夫、讼师和训诫等职业为荣。阿卜杜卡里姆·索罗什（Abdolkarim Soroush）的言论与念念想充任了新兴时间专员群体的代言东谈主。这位曾在拉夫桑贾尼的补助下就任“文化翻新委员会”的文化要员，在90年代初以“宗教常识分子”（rowshanfekr-dini）自夸，发出了反对本本主义的声息。索罗什分歧了“领会形态”和“宗教”。他说“领会形态”是一个包罗万象、不可穿透的信仰体系，其骨子上是一种对抗压迫的兵器，因此它的存在是为了唤起领会、发起翻新，而非寻求真义。与之相悖，真实的“宗教”是无法界说的，它是一种异常黑白、高尚莫测但适当力强的常识。[4]索罗什对“领会形态”的假定性领路基于对翻新的实用主义阐明，他合计持续的翻新在将来难以为继，因此必须再行建立一种新的模范。翻新不成带来焕发，这么的不雅点代表了这一时期的念念想潮水。这不仅与90年代伊朗社会环境的变化相干，亦受到苏东巨变等国际大事件的影响。

索罗什还有一个颇具争议的“宗教常识多元论”主张。他基于这么一种假定，即宗教与宗教常识是分开的，东谈主对宗教经典的领会永远是相对的。“宗教常识多元论”确定了对《古兰经》存在不同的解释神情，而独一的真实性只是基于个东谈主对圣洁性的体验，也即是索罗什所说的“先知式体验”。[5]“宗教多元论”反馈了伊朗时间专员渴慕在国度的政事和大众领域内掌抓话语权的声息。在千禧岁首期的哈塔米时期，索罗什掂量“宗教多元论”的征询召集了包括前翻新卫队带领官阿克巴·甘吉（Akbar Ganji）、形而上学家阿拉什·纳拉基（Arash Naraghi）和社会学家哈米德-礼萨·加拉普尔（Hamidreza Jalaeipur）在内的大众常识分子，他们按期征询，发表时评，并运营《源流》（Kiyan）杂志来培养读者群体。

伊朗社会中的“宗教常识分子”并非游离在伊斯兰共和国的体制以外，他们中的大无数东谈主在国度机构担任公职，相互间建立着结识的社会掂量。[6]他们在《源流》上公开宣扬我方的纠正主张，并将伊斯兰翻新时期的念念想家马赫迪·巴扎尔甘、阿里·沙里亚蒂追思为伊朗的第一代和第二代“宗教常识分子”，他们我方则是第三代，寻求确保社会事务以集体灵巧、解放和现代权柄为基础进行解决。[7]“宗教常识分子”但愿为国度将来发展提议我方的战术，他们致力于于于传播一种更具包容性、批判性的宗教和政事巨擘不雅念，并在国度体制和宪法所允许的范围内，尽力培养我方的社会老本。

“宗教常识分子”在20世纪90年代末的兴起，实则是伊朗体制内精英群体对“伊斯兰谈路”的自我解说。在全球化波澜中，这一群体为“伊斯兰价值”的解说开垦了新的征询空间，也随之带来了新的表面困惑。大无数“宗教常识分子”缓和的中枢问题并非谈德与巨擘问题，而曲直宗教的感性化圭臬，如透明的官僚轨制、时间优先原则与平正选举。但他们在论证本人正当性时，又往往诉诸圣洁经典的渊源。这使得他们的批判仅停留在宗教阐释层面，未能触及具体社会经济语境对伊朗的影响。[8]试问，对感性化起到根柢制肘作用的，到底是宗教经典的字词翰句，照旧诸如巴扎行会、“塔罗夫”（Taroof）与情面社会这类深植于日常的传统不雅念？此外，“宗教常识分子”热衷于议论“伊斯兰”与“西方”、“伊斯兰”与“民主”的关系性问题，却莫得集结伊朗的历史文化提议创新性念念考。尽管“哲马鲁丁·阿富汗尼”一度成为“纠正当”杂志频繁说起的念念想标杆，但他们掂量“纠正”与“现代”的叙述，在很大程度上仍在重叠19世纪西方东方学家的不合时宜。

纠正当是伊朗社会中的一种声息，他们但愿能够为国度的发展建言献计，但90年代末到2000岁首的“纠正主义者”，却组成了一种稀奇的社会景况。诸如《源流》这类媒体的出现，要收货于1997～2005年哈塔米在朝时期相对包容的文化政策，但就连哈塔米我方也承认，纠正的问题之一就在于莫得一个明确的界说，卷入其中的东谈主都合计他们我方即是纠正主义者。[9]以《源流》为代表的纠正主义并莫得像哈塔米所期待的那样，走向不同群体间的对话，而是在纷杂的政党竞争中堕入党同伐异的逆境。那些被“纠正当”摒除于阵营以外的意见群体包括：被冒犯的伊斯兰教法学家、退伍老兵、平和派常识分子和空闲大学生，他们将对时间官僚的反感滚动为对纠正主义的动怒，并在底层人人对通货扩展、贪污景况和收入不服衡的震怒中，为这种动怒找到了本质依据。2005年德黑兰市长内贾德在总统选举中出东谈主预感地打败再次竞选的拉夫桑贾尼，正值印证了纠正当在策略层面的深层诞妄。

讽刺的是，内贾德的团队并非如外界所合计的那样，是一个由宗教授者组成的戎行，而是一群在90年代成长起来的工程师和文职官员。其所代表的新保守派时间官僚是现代伊朗政坛的一股新势力，他们从方位办事驱动积贮资源，但却经久被纠正当精英所漠视。比较纠正当本旨的瞎想主义图景，保守派所说的更平等的社会契机，反而更能引起选民有趣有趣。新保守派时间官僚的崛起既带来了新的社会风貌，也带来了新的话题与挑战。在2024年夏令的大选辩说中，平和派候选东谈主普尔穆罕默迪被问起是否会对持前任总统莱希的签订保守派谈路，他这么回答谈，若莱希总统还谢世，他我方就会养息我方的路。这位并不热点的候选东谈主的一句不加遮盖的话，反倒成了整场辩说里最坦诚的声息。

▍翻新与商品：日常生活中的竞争性话语

于伊朗的普罗大众而言，“伊斯兰翻新”更多存在于日常生活的点滴感知之中。东谈主们不错从一个东谈主的着装习惯、生活立场推断出他的价值倾向。一个一稔简朴、笑颜惭愧的东谈主，可能来自确信宗教的家庭。而那些打耳钉、留短发的年青女孩，或是蓄着不羁长发的男生，他们看似不经意的外皮取舍，实则是在偷偷形容着社会变迁的新空洞。

国度的话语也在无形间塑造着东谈主们的价值阐明，这种塑造最直不雅的体现，便落果然服装礼节的变迁之上。1990年11月，高票当选新总统的拉夫桑贾尼操纵了一场星期五的聚礼行为，他公开确定奢侈优于禁欲，办事优于懒惰，积贮钞票并非不适当伊斯兰教教义。这篇演讲还月旦老真主党东谈主[10]误读了伊斯兰的翻新精神，指出他们在公开场合不慎重卫生习惯，“咱们正遭受这么一种文化的折磨，虔诚者和真主党成员的生活神情都令东谈主不快……咱们的宗教规矩必须喷香水、梳头、梳髯毛，保持清洁”。这句话似乎向东谈主们传递了这么一种信号，即原来的检朴、忘我和不朽的战役精神已不再适当伊斯兰翻新的中枢气质，拔旗易帜的是钞票、兴盛和永远的自我得意。[11]拉夫桑贾尼还命令巴斯基成员将干戈时期的精神用于积极参与经济缔造，并声称这永久是适当伊玛目（即霍梅尼）指导方针的正确谈路。[12]

拉夫桑贾尼的1990年的演讲意味着伊朗行将插足一个新的阶段，它对何为“伊斯兰的价值”提议了新条款。放开的商品经济促使城市新兴的奢侈群体的出现，他们与战后老兵群体在价值不雅和生活神情上有着诸多矛盾。解脱翻新初期严肃千里闷的社会民风，追求有品性、有色调的城市生活，是新兴奢侈群体的豪情需求。1992年，德黑兰市政府下属的《同族报》（hamshahri）一改黑白印刷的神情，第一次以彩色面庞示东谈主。这份刊行量巨大的都市日报，呈现出了90年代丰富多彩的变化：三菱汽车、法国时装、高级入口食物……应市政条款，德黑兰大部分商店将防盗门涂成红黄或蓝蓦地配。千禧年的政事明星，总统哈塔米在公开演讲中也常以新潮眼镜、淡色长袍、量身定制的意大利长裤和修剪皆整的髯毛亮相，这些细节都显着地传递出与新兴商品商场相契合的多元雀跃。[13]

在都门德黑兰尝试向都市化转型的历程中，东谈主们不仅在物资层面感受到了种种的色调，文化和念念想商场也阅历着新一轮波澜。一些作者尝试办报营生，他们邀请索罗什等东谈主为杂志撰稿，掂量“多元”“解放”和“权柄”的征询，成为千禧年前后伊朗各大报纸杂志征询的枢纽词。“种种性”在90年代的伊朗更多意味着“番邦商品”的涌入所带来的新的生活神情。这些商品在带来簇新体验的同期，也时常激励不雅念上的困惑。举例，尽管安装卫星电视给与安设在伊朗属于坐法行径，但直到1996年仍有40%的伊朗东谈主领有卫星锅。通过这些架设的天线，东谈主们不错收看来自好意思国、土耳其和迪拜地区的电视节目。也即是在90年代末期，国外反对派势力借助波斯语频谈，悄然渗透东谈主们的生活。[14]时于当天，这些频谈漫步的伪善音尘也曾侵扰伊朗良性发展的龙套之一。

全球商品文化在德黑兰这座大都市中的弘扬是多元的，亦然分歧称的。这种分歧称性弘扬为一种在精英话语与人人话语之间此伏彼起、相互交汇、相互竞争的话语机制。当德黑兰北区的奢侈群体得意于全球商品文化营造的重生活的同期，德黑兰南部的广大群众更闇练的也曾电视台滚动播出的腹地新闻、两伊干戈主题的老电影和斋月期间漫长的晨间戏院。在国际制裁的隐敝下，这种全目的的分歧称体验愈发深切。生活中被抢掠感的加重，让战后老兵群体刻意看护的一种艰辛朴素的生活神情，国产衬衫、不修剪胡子、捎带标记补助巴勒斯坦功绩的凯菲耶领巾（Keffiyeh），仍然在新时期保持着秀气性的动员力量。

连年来，一些伊朗东谈主取舍以一种新的伊斯兰翻新文化来设立我方的存在神情。他们视莫尔特扎·阿维尼（Morteza Avini，1947~1993）[15]为文化偶像，抄录他撰写的电影旁白，设施他标志性的一稔立场。行动全球商品文化的竞争性话语，阿维尼式的翻新文化强调“殉难”“正义”和“牵扯”[16]在现代的关键性，三者被合计是被往日的解放主义话语所遗漏的良习。与老兵的回忆录相同，此类文本的流行虽有官方补助的因素，但更多反馈的是一种内在的自我月旦，抒发了伊朗常识界对往日所流行的“发展的乌托邦”的舒缓念念考。

阿维尼本东谈主的阅历也带有强烈的“复归”色调，他从小洗澡艺术与诗歌，但在伊斯兰翻新发生之时，阿维尼发觉我方如斯微薄，“多年来，我一直过着装作常识富余、作诬捏假的生活。我蓄起了训诫式的髯毛和尼采式的八字胡，还曾拿着赫伯特·马尔库塞的《单向度的东谈主》摆出一副作念作的姿势”。他在伊斯兰翻新驱动的时候焚烧了我方扫数的藏书，按阿维尼我方的话说，是决心放下“自我”，追溯信仰。阿维尼的后半生过着与伊斯兰翻新对话的生活，他从抵御宇宙霸权主义的层面取舍成为霍梅尼谈路的侍从者。

事实上，岂论伊朗社会光谱怎么变化，岂论是纠正优先照旧原则优先，都离不开霍梅尼过头带领小组在1988年对战后重建的九点办事：作念好抚恤办事、加强国防缔造、保险农业自给自足、加强科学辩论、制定妥贴的福利和生意政策、作念好安全小心办事、深爱东谈主民力量、保留干戈古迹和健康社会缔造、吝啬社会谈德价值不雅。[17]这意味着国度出产力的提高必须与对“被压迫者”的帮扶相集结。自 20 世纪 80 年代起，伊玛目霍梅尼馈送委员会（IKRC）等大型捐赠机构正常补助州里交通、卫生要领缔造，既承担义士家庭支援，亦然下层社会发展的轨制保险。伊朗的民间社会也永久秉持着友好互助的精神。“友爱墙”自2015年兴起，在8年间悄然发展成了由多所慈善机构自愿运营的“友爱之家”。[18]东谈主们不留名不留姓，只为所需之东谈主留住衣食用品。对持平正正义，崇敬高亢、共享与互助，永久是伊朗社会的主流价值，这根植于“亚当子孙皆昆季”的传统良习。

天然，刻下伊朗社会濒临的挑战仍然是复杂多变的。自2019年以来，伊朗接连碰到苏莱曼尼之死、乌克兰飞机坠毁、“玛莎·阿米尼事件”和“十二日干戈”等大众事件的冲击，公众的不安与颓丧心扉更加昭着。在此配景下，第三方媒体在伊朗社会饰演着中间地带的谐和作用，其中视频栏目《对话伊朗》（Dialogeiran）、播客节目《与皆亚通盘》（Baziya）[19]和《解放社会》（Azadsocial）在近期获取了较多缓和。此类媒体的收听主体是高学历的城市后生上班族，多以巨匠访谈或主题辩说的神情，触及对女权主义、阿富汗外侨、伊以关系等明锐议题的征询，尝试拓宽大众对话的鸿沟与空间。

2024年7月30日，马苏德·佩泽希皆扬宣誓就任伊朗伊斯兰共和国第十四任总统。同庚10月，佩泽希皆扬出席德黑兰大学新学年的学生行为，别称立场激进的学生转眼站起来抗议总统的讲话，总统并未龙套他，反倒与他抓手，此举被媒体解读为哈塔米时期“与敌手对话”的立场追溯的信号。佩泽希皆扬政府能在多大程度上重塑公众信任，大众对话又能否真实成为凝华社会共鸣的纽带，九九归一仍取决于以 “放心、解放、伊斯兰共和”为中枢原则的国度共同体，是否领有充足的灵巧去弥合现有分歧，妥善修起女性、外侨、少数民族与劳工等新兴政当事人体的多元社会诉求。

▍结语

东谈主们时常以为伊朗是一个同质性的社会，但现代伊朗社会却呈现出种种看似“无序”的景况，如混乱的“双轨制”政府模式、松散的政事派系、精英与人人话语的分裂，[20]这些纷杂的景况无不体现出领路现代伊朗社会之流动性、多面性和复杂性的关键意旨。比较于用“时常与宗教”这么孤苦孤身一人的二元对立框架来解读伊朗社会中的不同声息，更准确的领路大要是慎重到伊斯兰翻新领会形态里面的动态辩证与自我调试，这种里面张力并非统统的对立关系，而是在归拢领会形态框架下不同群体对中枢价值的各异化解说与实施。

伊朗社会的多元性与复杂性，使其对外策略常呈现出狐狸般的生动姿态。这并非无原则的投契，而是其在大国博弈与全球念念想变迁中的生计灵巧。毕竟维系共鸣本就不易，它必须时刻修起时期的本质需求，同期兼顾不同群体的声息。谢宇宙变局确当下，伊朗的将来将永久伴跟着翻新的“应然”与“实然”的对话[21]，因而也注定是一条苦乐相伴，失望与但愿交汇的前行之路。

剪辑 | 王致虚

扫视

* 本文系造就部东谈主文社会科学要点基地要紧技俩“比较视线下的伊斯兰与现代性”阶段性恶果。

[1] Antony Black, The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present (Second Edition), Edinburgh University Press, 2011, p. 156.

[2] Vali Nasr, Iran’s Grand Strategy: A Political History, Princeton University Press, 2025, p. 59.

[3] Behrooz Ghamari-Tabrizi, Islam and Dissent in Postrevolutionary Iran: Abdolkarim Soroush, Religious Politics and Democratic Reform, I.B. Tauris & Co Ltd, 2008, p. 83.

[4] 对于索罗什的“宗教”与“领会形态”论的先容，参见Behrooz Ghamari-Tabrizi, Islam and Dissent in Postrevolutionary Iran: Abdolkarim Soroush, Religious Politics and Democratic Reform, I.B. Tauris & Co Ltd, 2008, p. 198；Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi, Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran, Cambridge University Press, 2019, pp. 213~229。

[5] 秦政：《后伊斯兰主义的特征过头宗教主张》，载《宇宙宗教文化》2024年第1期。

[6] Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi, Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran, Cambridge University Press, 2019, p. 30.

[7]卡泽姆·萨姆·德利里：《时常宗教常识分子：对〈源流〉圈政事念念想的重读与月旦》，德黑兰伊斯兰翻新文件中心，2015年，第87~93页。（波斯语）

[8] Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi, Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran, Cambridge University Press, 2019, p. 381.

[9] [17] 蒋真：《后霍梅尼时期伊朗政事发展辩论》，东谈主民出书社2014年版，第168页；第124~125页。

[10] 伊朗真主党发源自70年代，是一个较为松散的团体，与黎巴嫩真主党并无关联。其成员大多来自后生、宗教东谈主士、民兵和两伊干戈的参与者，通常与纠正当精英以及学生群体爆发蛮横突破。有些东谈主合计伊朗真主党的成员均为政府的便衣观看，但事实并非如斯。

[11] Behrooz Ghamari-Tabrizi,“Meomory, Mourning, Memorializing: On the Victims of Iran-Iraq War, 1980-Present,”Radical History Review, Issue 105, 2009.

[12] Kevan Harris, A Social Revolution: Politics and the Welfare State in Iran, University of California Press, 2017, p. 156.

[13] [14] [16] Kusha Sefat, Revolutions of Things: The Islamism and Post-Islamism of Objects in Tehran, Princeton University Press, 2023, pp. 93~100; p. 93; p. 103.

[15] 伊朗电影导演、作者和“伊斯兰电影”表面家。阿维尼生于德黑兰南部的雷伊城，在德黑兰大学获取了建筑学硕士学位。他拍摄了80多部对于两伊干戈的电影，并发明了一种原创的电影影相方法，尝试从什叶派的角度描述两伊干戈中的宽阔性。阿维尼的大部分作品效力于反念念民兵组织“巴斯基”在干戈中的变装，以及他们怎么看待干戈。1993年4月9日，阿维尼在拍摄期间因地雷爆炸身一火，被尊奉为义士，他的殉难日被定为伊斯兰翻新艺术操心日。

[18] 米娜·阿夫沙尔：《从友爱墙到友爱之家：将您用过的物品送给有需要的东谈主》，IRNA（伊朗伊斯兰共和国通信社），2024年1月18日。

[19] 播客主理东谈主阿里·皆亚往日是伊朗伊斯兰共和国声像组织的电台主播。

[20] George Lawson, Anatomies of Revolution, Cambridge University Press, 2019, pp. 169~170.

[21] 哈梅内伊在2019年11月22日为操心伊朗伊斯兰翻新四十周年所作念的演讲《翻新的第二步：致伊朗东谈主民的声明》中开yun体育网，明确提到了翻新的“应然”与“实然”的问题：“……毫无疑问，应然与实然之间的差距一直是瞎想主义者缓和的问题”。